香港故宮館特展︰馬文化藝術

香港故宮文化博物館與法國羅浮宮合作舉行特展，以「馳聘天下—馬文化藝術」為題，展出繪畫、雕塑、陶瓷等文物，以此介紹馬在歷史上所扮演的角色。

說起馬文化，就不得不先說地域限制，由於美洲的野馬族群早已滅絕，而澳洲根本沒有馬，所以馬文化基本只存在於歐亞大陸。人類何時開始馴養馬匹，到現在還是沒有一個確切的說法，但各地對於如何運用馬匹，倒是大同小異。

在公元前三千多年的中東地區，蘇美爾文明已經發明了馬車，以馬拉動車輛作運輸之用，後來又發展出戰車，古文明如赫梯、埃及等，都大規模將馬戰車用於戰場，影響至中國、印度、希臘、羅馬等地，軍隊中都有馬戰車編制存在。

為何古代人要花那麼多時間去鑄造戰車呢？直接編制騎兵不是更簡單嗎？事實上，古代軍隊的確也有騎兵編制，如我們所熟悉、戰國時代的趙武靈王，就提出了胡服騎射，而古希臘亦有騎兵部隊，如跟隨亞歷山大大帝南征北伐的馬其頓軍團中，就有「夥友騎兵」的編制。

然而，古代騎兵的衝鋒威力並不強，在馬蹬發明前，騎手難以在馬上坐穩，何況還要揮舞武器，所以各地都未有大規模使用騎兵的痕跡，直至公元前三世紀左右，即中國西漢年間，馬蹬才出現於歷史當中。此後，騎兵部隊就成為戰場的精兵，負責偵察、衝鋒等多種任務。

今次特展的文物主要分為兩種，一是從羅浮宮借出的器物與雕塑，展示世界各地與馬有關的文化，例如薩珊王朝（Sasanian Empire）君主寶座上的馬首飾件。薩珊王朝是古代中東地區的一個強大王朝，統治今伊朗、伊拉克、阿富汗等地四百餘年，與羅馬帝國及東羅馬帝國同期，強盛時曾俘虜羅馬皇帝瓦勒良（Valerian），並將之囚禁至死，晚期則被東羅馬帝國皇帝希拉克略（Heraclius）擊敗，國勢日衰下，被阿拉伯穆斯林攻滅。薩珊王朝的君主寶座以動物造型飾件作裝飾，其中一件就是展出的銀鎏金馬首，從中可以看出當地馬匹的鼻子筆直而渾圓。

同場展出的還有法國國王路易十四的騎馬雕像。這尊雕像的藝術意義大於寫實，因為路易十四身穿的是古羅馬時期的將軍鎧甲，形像則來自古羅馬的詩歌《希爾瓦（Silvae）》，仿照古羅馬皇帝圖密善（Domitian）的駿馬鑄造。

想看當時的實際情況，則可看同場另一展品︰《1672年6月12日橫渡萊茵河》。這座青銅浮雕，記念路易十四在1672年發動法荷戰爭時，親自指揮橫渡萊茵河的場景。這一年路易十四發動對荷戰爭，並親自指揮法軍渡河攻擊荷軍位於萊茵河的要塞，勝利後以此為題，創作了不少藝術品作紀念。同年，荷蘭大半國土淪陷，瀕臨亡國邊緣，首都阿姆斯特丹爆發政變，人民推翻議會政府，因此1672年在荷蘭被稱為災難年。

另一種展品則是由北京故宮博物館借出，以清朝皇室宮廷中的馬文化藝術品為主，其中最為矚目的，莫過於放在展廳入口的畫作《獅子玉》。這匹白馬大有來頭，原為西藏活佛進獻的貢品，乾隆帝十分喜歡，命宮廷畫師郎世寧以此作畫。郎世寧為意大利米蘭人，後以傳教士身份來華，出任宮廷畫師一職，兼善中西繪畫技巧，尤擅畫馬。其傳世作品甚多，同場所展《八駿圖》、《乾隆帝射獵圖》等，皆出自其手筆。

除畫作以外，特展中尚有少數皇室所用實物作展品，如乾隆帝的御用馬鞍。此馬鞍以木製成，鋪上明黃鞍毯，繡上龍紋，飾黑絨邊黃鍛，是乾隆帝眾多御用馬鞍之一。

此展覽雖然以馬文化藝術為題，但展品之間，除「內裡有馬」這一共通點，就沒有任何關連，不少展品說明亦未表達出與馬的關係，如《平定伊犁回部戰圖．格登鄂拉斫營圖》，記錄的是清軍猛將擊潰準噶爾部的格登山之役，除了畫中的清軍是騎馬作戰外，實在想不到與展覽主題有任何關連。

至於《吉祥天母像》，則是一幅清朝中期的西藏唐卡，即一種在綿布或絲綢上繪上神衹畫像的藏傳佛教修行工具，主角吉祥天母則為藏傳佛教中的保護神。此畫出現在展廳中，竟然是因為吉祥天母騎著白驢，而驢屬於馬科，所以參展，這理由就未免過於牽強了。