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近數十年，史學界的研究方向一直在改變，以往我們著重的是宏觀歷史，談的都是治亂興衰、家國大事。大概是材料有限，同一件事研究數百載，已無甚可說，近年史學界興起研究微觀歷史的風潮，從小處著眼，例如一個小市民的生活，去復原當時平民階層的生活日常。

歷史學家翻查佛羅倫斯檔案文獻館的資料時，意外發現了一份三百多頁的法庭紀錄，說的正是一宗離婚案。有趣的是，這宗離婚案的被告寧願承認通姦，卻拒絕承認重婚，這跟現代的婚姻觀念明顯有所不同。首先，以現代文字，整理案情如下︰

原告人盧莎娜（Lusanna，生於1420年）出身工人階級，1436年嫁予首任丈夫，期間獲被告人喬凡尼（Giovanni，生於1420年）熱烈追求。當原告丈夫於1453年過世後，原告人聲稱被告人承諾娶其為合法妻子，但因被告人出生商人階級，兩者地位有別，故僅邀請教士主持秘密婚禮。後原告人得悉被告人另立婚約，故請求教庭裁決，判定被告人重婚。

這案情本已甚有「八點檔」味道，一位美貌寡婦被富有的公子哥兒看上，雙方私訂終身後，卻發現男方移情別戀。不料在審訊過程中，揭露愈來愈多的細節，更是令此案成為佛羅倫斯人所關注的八卦新聞。

1455年6月4日，教宗嘉理多三世（Callixtus III, 1378 – 1458）親自寫信予佛羅倫斯總主教，提及此案，並要求他作出裁決。主教不敢怠慢，要求控辯雙方傳召證人作供。

審訊開始，辯方猛攻原告人格，傳召大批鄉親父老指控其水性楊花，在丈夫死前已與多名男性發生性關係；控方則力證原告人冰清玉潔，一直至丈夫死後才因被告熱烈追求而答應發生性關係。眼看主教更接受控方說詞，被告亦豁出去，承認自己與原告人有長久性關係，但絕無婚禮之事。

這背後就有很多故事需要解釋，原告人仍是有夫之婦，就與被告發生性行為，換言之就是「通姦」，同樣是違反法律，何以被告卻寧願承認這一罪行，也不願承認「重婚」？

原來根據當時的習俗，男性大概會在30歲之後才成家立室，之前則為事業打拼，但那不代表沒有性需要，所以大部分人都會尋找性伴侶，以現今語言就是「約炮」，即便對象是有夫之婦，教廷一般亦不會干涉，除非女方是名門望族，又或是修女。所以承認「通姦」沒有後果，教廷以至公眾亦大多「理解」和「容忍」。

通姦一不小心就會「搞出人命」，畢竟當時缺乏防範措施，但私生子也不是什麼大問題，因為教宗自己也有，而且關係一樣混亂。以之前介紹法爾內塞典藏時提到的保祿三世（Paul III，1468 – 1549）為例，他的妹妹是歷山六世（Alexander VI，1431 – 1503）的情婦，而歷山六世則是第一位公開承認自己有私生子女的教宗；保祿三世亦不甘後人，擁有四名私生子女，更以教宗身份，把長子封為帕爾馬公爵，並把孫兒封為樞機主教，所以私生子是可以公開身份並獲正式承認的。

不過，「重婚」卻非同小可。傳統以來，基督宗教只承認一夫一妻制，如果想更換老婆（或老公），就必須向教宗申請婚姻無效，並提出合理證據以證明，否則教廷一旦判定為「重婚」，被告人需要支付罰款，還必須承認第二段婚姻無效。

一般而言，古人希望離婚，都有其理由，例如英王亨利八世向教宗申請離婚，表面的原因是王后曾與亨利八世已故去的兄長曾有婚約，並已圓房，因血親關係而認為婚姻應該無效，實際上卻是王后無法誕下男性繼承人，故亨利八世希望離婚再娶。

而本案的被告人也有其理由，原因卻是實際的金錢利益。他的第二任妻子為商人層級，屬家族聯姻，這是出身手工藝階層的原告無法給予他的，因此他才拒絕承認自己曾與被告舉行婚禮。

佛羅倫斯大主教最初判定那一場有修士見證的秘密婚禮有法律效力，但被告隨即向教宗上訴，案件改由羅馬教廷審理，而歷史學家直至現在還沒找到相關判詞。不過可以肯定的是，教宗親自裁定婚姻作廢，因為檔案中有一封教宗要求執行指令的信件，而且保存下來的佛里倫斯稅務紀錄中，找到被告人後來列出第二任妻子為其合法眷屬。

至於原告人，則沒有任何後續紀錄，但以其身份，大概是無法在佛羅倫斯繼續生活，或許是離開了這個傷心地，或許是進了修道院，又或許是案件判決不久後就過世了吧。

上一篇文章簡略說了文藝復興（Renaissance）的起源，也提過佛羅倫斯（Florence）是文藝復興的起源地，大家應該可以理解，為什麼佛羅倫斯有那麼多文藝復興時期的藝術品；至於今次與香港藝術館合作的烏菲茲美術館（Uffizi），也有自己的一段故事。

麥迪奇家族（House of Medici）在1434年時成為佛羅倫斯共和國的僭主（Tyrant），也就是非正式的統治者，畢竟當時的佛羅倫斯是個共和國，麥迪奇家族雖然控制了整個國家，但還是不能成為官方的國家首長。在麥迪奇家族的控制下，佛羅倫斯繁榮安定，而麥迪奇家族也出資贊助不少藝術家，像是今次的展覽主角波提切利（Sandro Botticelli, c.1445-1510）就是其中之一，所以收藏了大量文藝復興時代的藝術品。

然而好景不常，麥迪奇家族在1737年絕嗣，最後一位麥迪奇家族的成員是安娜．瑪麗亞．路易薩．德．麥地奇（Anna Maria Luisa de’ Medici, 1667-1743），也是麥迪奇家族最後一任托斯卡尼（Tuscany）大公的姊姊。安娜去世前留下遺言，要求把麥迪奇家族的所有藏品都捐贈給托斯卡尼政府，並且永遠留在佛羅倫斯作公眾展出，就是這樣，麥迪奇家族數百年的藏品就成為佛羅倫斯的公有物品，在原為麥迪奇家族宮殿的烏菲茲美術館作公開展覽。

今時今日的烏菲茲美術館藏有很多著名畫家的作品，像是達文西（Leonardo da Vinci, 1452-1519）、拉斐爾（Raphael, 1483-1520）、米高安哲羅（Michelangelo, 1475-1564）、卡拉瓦喬（Caravaggio, 1571-1610）、林布蘭（Rembrandt, 1606-1669）等人的畫作，而作為今次展覽主題的波提切利，則是15世紀中期的著名畫家，也是達文西的同學，受麥迪奇家族第三代僭主羅倫佐（Lorenzo de’ Medici, 1449-1492）贊助，其作品《維納斯的誕生（The Birth of Venus）, c.1484-1486》，更是所有介紹希臘羅馬神話書籍的必然配相，可惜這次並沒有運來香港。

展覽中名氣最大的畫作是波提切利的《三博士來朝》，繪於1475至1476年，以東方三博士朝拜剛誕生的耶穌為題材，最特別的是把整個麥迪奇家族都畫進了作品，位於畫面正中央、碰到耶穌的老伯就是佛羅倫斯國父科西莫（Cosimo de’ Medici, 1389-1464），最左面的則是負責出資的贊助者羅倫佐。波提切利本人也親自上場，站於畫面最右邊，穿著黃色長袍，這也顯示了他與麥迪奇家族的關係非常友好，不然金主不可能讓畫家把自己畫進繪畫之中。

除此之外，還有數幅波提切利的作品，例如以聖母及聖嬰為題的《與眾天使朝拜聖子》、以聖人為題的《書房內的聖奧斯定》及肖像畫《戴著軟巾帽的年輕男士肖像》等。

總括而言，雖然作為鎮館之寶的幾幅名畫都沒有參展，但考慮到入場費只是30元，參觀人數亦不算多，可以慢慢細看每一幅畫作，再加上參觀烏菲茲美術館必須要到佛羅倫斯自由行，旅行團不會有此行程，所以想看文藝復興時期真跡的話，展覽還算值得一看。

香港藝術館與佛羅倫斯（Florence）的烏菲茲美術館（Uffizi）合作舉辦特展，以文藝復興（Renaissance）著名畫家波提切利（Sandro Botticelli, c.1445-1510）為主題，展出《三王朝聖（Adoration of the Magi）》等多幅文藝復興時期真跡，古斯早前也慕名前往。不過在分享參觀經歷之前，大家知道什麼是文藝復興嗎？具體又發生在哪個年代？今天就先跟大家分享一些背景資料。

關於文藝復興這個名詞的定義，歷史學家還停留在滿是爭議的狀態，因為包含的內容實在是太多了，從文化藝術方面，到宗教改革、天文學、人文主義（Humanism）等都屬於這個範疇，亦很難界定哪一件事才算是文藝復興的開始，甚至有人指文藝復興根本是後世創作出來的，所以史學界對此還沒有定論。這次古斯會用較為易懂的方法來解釋文藝復興的起源，並且集中在藝術這一層面。

早在希臘羅馬時期，歐洲藝術發達，流傳下來的雕塑美得教世人吃驚。然而，自從西羅馬帝國（Western Roman Empire）滅亡後，藝術就被丟到一邊去，從此再沒人提起。這也難怪，消滅西羅馬帝國的是被稱為「蠻族」的遊牧部落，像是西哥德人（Visigoths）、法蘭克人（Franks）、日耳曼人（Germanic peoples）等，著重的是尚武精神，槍杆子裡出政權，藝術文化這些中看不中用的東西，自然為他們所鄙視。

隨著西羅馬帝國滅亡，歐洲進入中世紀（Middle Ages），這時期的歐洲雞犬不寧，不同民族為了領土問題大打出手，各地領主割據，這些騎士名義上服從國王，可實際上國王對領土沒多大控制力，中央集權的王國還沒出現。接下來又有摩爾人（Moors）入侵伊比利亞半島（Iberian Peninsula），維京人（Vikings）在歐洲各地劫掠，再加上教宗號召的十字軍東征（Crusades），國王與騎士們都忙於打仗，除了修道院中的修士之外，根本沒人有空去管文字與藝術。這段時間被稱為中世紀早期，又被稱為黑暗時代（Dark Ages）。

時間來到14世紀，黑暗中終於見到曙光，經過多年來累積資本，意大利的商人階級崛起，除了富甲一方，連帶身份地位也上漲不少，連英國國王也要問佛羅倫斯的商人借錢，可見他們的影響力。富起來之後，商人就可以把金錢投放在自己的生活質素之上，像是付錢邀請畫家來為自己繪畫肖像畫，又或是以藝術品裝飾自己的房子。當愈來愈多人這樣做的時候，有生意就自然會令行業發展。

意大利的佛羅倫斯有著當時全歐洲最大規模的銀行，加上在麥迪奇家族（House of Medici）的統治下，城市繁榮安定地發展，富有階層的聚集吸引了大批藝術家前來求職，也因此成為文藝復興的起源地。所以說，文藝復興並不是在某一年突然冒出來，而是在14世紀慢慢發展成熟，大家也無謂爭辯哪一年哪一件事才是時代開始。

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之後，文藝復興浪潮開始傳播到歐洲各地，先是佛里倫斯附近的托斯卡尼地區（Tuscany），然後是富有的米蘭和威尼斯；羅馬也在教宗從法國南部的亞維儂（Avignon）回歸後趕上文藝復興的潮流，以教廷資金重建當時已殘破不堪的羅馬，這才有了今天的聖伯多祿大教堂（St. Peter’s Basilica）、許願池（Trevi Fountain）等宏偉建築。

這段時期藝術品的題材也不斷地轉變，最初的作品都與宗教有關，像是貴族睡房就流行掛一幅聖母與聖嬰圖，還有各種描繪聖經故事的作品；肖像畫也佔很大一部分，甚至有變種的肖像畫，像是波提切利的《三博士來朝（Adoration of the Magi）》，就把出資的麥迪奇家族化作東方三博士和旁邊的觀眾，成功把聖經故事和肖像畫二合為一。

接下來出現的是關於世俗題材的作品，甚至連希臘羅馬的神話故事也搬出來，因為當時東羅馬帝國（Eastern Roman Empire）被鄂圖曼帝國（Ottoman Empire）消滅，大批學者從君士坦丁堡（Constantinople）移居意大利，帶來的圖書和文物令意大利興起了研究古代羅馬的風潮，也成為藝術創作的靈感來源，其中又以愛神維納斯（Venus）最受關注。

不過，亦有人指出這些畫作後來也變了味，畫家一開始創作裸體畫作是想籍此表達純潔，但後來裸體畫作成了潮流，掛上維納斯等女神之名也只是掩人耳目，畫中的裸體美女才是重點，一直到馬丁路德（Martin Luther）提出宗教改革後，天主教會決定禁止藝術界濫用宗教故事，對與宗教有關的藝術作品進行審查，並且禁止有關裸體的藝術作品，這種風氣才告一段落。